Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
Todas as Glórias são para Allah e que a paz e as bênçãos estejam
sobre Seu último Mensageiro.
Após
várias pesquisas por diferentes estudiosos do pensamento islâmico sobre a
Fitrah que como sabemos, é uma parte importante da crença islâmica, foi
verificado que desde o surgimento do racionalismo do século II até o moderno
Hadith, esse importante tópico é rejeitado e permaneceu como uma “conversa da
língua”, pois a maioria dos racionalistas rejeitaram a Fitrah e asseguram que o
intelecto é superior à intuição.
A
primeira afirmação é que a crença de que o conhecimento sobre Deus não é
inerente, ou seja, não é óbvio que Deus existe de maneira que é preciso provar
Sua existência; essa premissa filosófica aborda tudo com uma mente em branco,
na qual você não sabe se Deus existe ou não e, se é necessário provar de
maneira racional (Descartes provou sua própria existência); e isso é algo que
Al-Qadi ' Abd al Jabbar menciona, “a primeira obrigação do indivíduo racional é
a intenção de contemplar racionalmente a existência de Deus”. Al-Juwayni e
Al-Baqillani também afirmam que deve-se provar racionalmente que Deus existe e
que não há nenhuma outra maneira de saber isto inerentemente; Al-Baqillani
explicitamente afirma que “não se pode saber que Deus existe, mas pode-se
provar a sua existência racionalmente, a crença em Deus não é inerentemente
conhecida”. A segunda questão relacionada a isso e que parece aceitável é que o
“Iman (Fé) deve ser construída em cima de provas racionais para a existência de
Deus, em outras palavras, para ser um bom muçulmano, de acordo com Mu'tazila e
muitos Ashrites e Maturidis você precisa comprovar a existência de Deus dessa maneira,
se você não fizer isso seu Iman será incerto, de acordo com muitos deles esta é
a posição de Al-Juwayni, Al-Baqillani, Al-Razi e Mutazila.
Isto
levou à terceira questão da controvérsia, qual é o status da fé/Iman do
seguidor cego; suponha-se que você é muçulmano porque seus pais são, ou a
sociedade seja? Você nunca se perguntou se essa crença seria verdadeira ou não,
nunca a comparou com qualquer outra, de fato você só assumiu o que era correto,
como você é um seguidor 'às cegas' a este respeito, então qual é o status de
seu Iman? A maioria dos estudiosos do Mu'tazila disseram que uma pessoa assim
não é um muçulmano. Abu HishamAl-lJubbai disse que quem não sabe da existência
de Deus por meio de provas racionais é kafir, a mais extrema posição entre eles,
Al-Juwayni, em seu Al-Shamil diz que “se uma pessoa teve tempo suficiente para
pensar nas provas racionais da existência de Deus e não o fez, então essa
pessoa é considerada Kuffar (infiel) (Yulhaqu bil-Kuffar).
Al-Ghazali em seu Munqidh min al-dalal, o início Al-Ghazali foi muito diferente do final de Al-Ghazali, em sua Munqidh é apresentado o paradoxo de Ghazalian e afirma que “as crianças que nascem de pais muçulmanos são muçulmanos; e as crianças que nascem de pais judeus são judeus; e as crianças que nascem de pais cristãos são cristãos, e assim eu percebo que eu preciso redescobrir a verdade da minha religião, ou seja, temos de sair da caixa do Islã' e considerar todas as religiões de forma neutra e depois lógica e racionalmente decidir se devemos ser muçulmanos - ele afirma, pois estudou várias seitas/religiões, por isso esse paradoxo é muito profundo, pois como muçulmano, se alguém vier questionar “por que você diz que o Islam é verdadeiro? Você não estudou nada, o que lhe dá o direito de ter esta hipótese?” Assim de dentro do trabalho de Kalam não temos uma boa resposta para nós não termos “legitimado a crença na existência de Deus”.
Ibn
Taqiyy Al-Din Ahmad 'Abd Al-ibn Salam Al-Khadar IbnTaymiyyah Al-Harrani, levou
neo-Sunismo/Hanbalite ortodóxia Taymiyyahtook b. ShaykhAl-Islam e comunicou-se
em língua vernácula para o povo de seu tempo e lugar. Antes disso, nenhum
teólogo que atribuía ao simples Islam sunita foi capaz de se comunicar com os
teólogos numa língua que eles consideravam aceitável, antes ibnTaymiyyah citava
o Alcorão e Hadith e foram chamados de “aqueles que arremessam textos”
Al-Hashawiyya, ou seja, eles não eram racionais ou lógicos e foram considerados
superficiais. IbnTaymiyyah trouxe o discurso para outro nível, permitindo a
ortodoxia/neo-Sunismo adentrar no discurso político, todos os estudiosos
anteriores tinham percebido que seus alunos se envolveram nessa questão,
entretanto, o discurso os levaria para longe, não sendo bem sucedido na época
de ibnTaymiyyah.
Foi com o
“advento do IbnTaymiyyah” que pela primeira vez um teólogo intelectual estudou
Kalam e falsifaSufi/Ismaili e discordou usando não apenas fontes ortodoxas, mas
também Kalam. Ibntaymiyyah não foi exatamente o primeiro, ainda que algumas
ideias não existissem antes dele, entretanto, ele provou a crença da
neo-Sunismo/ortodoxia usando evidências textuais e intelectuais que abordou em
sua afirmação de que o conhecimento sobre Deus propõs que essa crença fosse um
pouco inerente, o Alcorão nos mostra a existência da Fitrah e disse que Deus
colocou o conhecimento da sua existência em nós.
"Volta
teu rosto para religião monoteísta. É a obra de Deus, sob cuja qualidade
inata Deus criou a humanidade. A criação foi feita por Deus é imutável. Esta é a
verdadeira religião; porém, a maioria dos humanos a ignora.” (AL-rum: 30)
O texto
acima diz-nos que há uma “intuição” de que Deus fez cada criação única (fitrat
allahi llati fatar alnasa alayha), que é ainda mais exposta em uma tradição do
Profeta (Que a Paz e as bênçãos de Deus estejam sobre ele), narrado por Bukhari
e Muslim... “Todo o novo nascido nasce mediante a Fitrah e então seus pais irão
torná-lo um judeu/cristão ou zoroastriano”. Ibn Taymiyyah and Ibn Qayyim, seu
principal discípulo, comentaram extensivamente sobre isso, quer dizer que
“então seus pais o faria judeu e muçulmano” significa que há algo sobre o Islam
que está relacionado com a Fitrah.
A Fitrah
é favorável ao Islam e semelhante ao Islam se você aprecia com um pequeno
"eu”, ou seja, submissão. IbnTaymiyyah e IbnQayyim Ibn Taymiyyah e Ibn
Qayyim relacionou isso ao o conceito de Mithaq, “pacto”, que é mencionado em:
“E de quando o teu Senhor extraiu das entranhas dos filhos de Adão os seus
descendentes e os fez testemunhar contra si próprios, dizendo: Não é verdade que
Sou vosso Senhor? Disseram: Sim! Testemunhamo-lo! Fizemos isto com o fim de que
no dia da Ressurreição não dissésseis: Não estávamos cientes”.
Onde
Allay diz "e lembre-se quando o Senhor levou o pacto com filhos de Adão 'e
o pacto era" não sou o teu Senhor?', E eles disseram: 'Sim' no que diz o
pacto trata da existência de Deus, isso, diz IbnTaymiyyah, prova que a
existência de Deus está enraizada em nós e é intuitivo, ou seja, não precisa
ser provado. Desafiando o Argumento Cosmológico Kalam sobre a criação e a
existência de Deus, ele disse isso [que Deus precisa ser racionalmente provado]
significa basicamente, que a maioria dos muçulmanos não são muçulmanos, porque
você está dizendo que uma pessoa que não tem prova da razão para existência de
Deus, não tem fé, assim sabemos que o Sahabah, nossos antecessores e os nossos
estudiosos anteriores não provaram racionalmente/logicamente a existência de
Deus, eles simplesmente aceitaram a fé como é e, neste sentido foram muqallids,
resolveram por dizer que temos uma bússola interna que nos permite seguir a
magnificiência de dizer que não precisamos abandonar a nossa fé para
verificá-la, em seguida, “re-abraçá-la”, ele cita o paradoxo que surge quando
você acredita afirmando que o resultado líquido de acreditar nisso é que você
tem que se tornar um kafir antes de tornar-se um muçulmano e que tipo de
religião pediria ao seu povo para deixá-lo antes de voltar a abraça-la! A única
maneira de sair disto é dizer que há algo dentro de nós, da maneira que Deus
nos criou e nos dá esse conhecimento, a nossa intuição nos diz que isso já
ocorre automaticamente; por isso, não se precisa provar a existência de Deus,
não precisamos prová-la de uma maneira tão complicada que ninguém sabia antes
de Al-Allaf e que muitos não entendem até hoje.
Da mesma
forma Dr. Abdul HaqAnsari escreve em "IbnTaymiyyah sobre o Islam: “Todo
ser humano nasce na natureza do Islam”. Se esta natureza não for posteriormente
corrompida pelas crenças errôneas pela família e a sociedade, todos serão
capazes de ver a verdade do Islam e abraçá-lo.
Ao
elucidar este conceito, o profeta Muhammad (Que a Paz e as bênçãos de Deus
estejam sobre ele) disse: “O homem nasce com uma natureza perfeitamente sadia
(fitrah), assim como um animal o bebê nasce para seus pais, completamente
formado, sem qualquer defeito aos seus ouvidos, olhos ou qualquer outro órgão.”
(Bukhari, muçulmano, Abu Daud e outros). Ele enfatizou, assim o soar do coração
é como um corpo sadio, e um defeito é algo estranho que intervém. Muslim, o
famoso compilador da hadith, registrou em seu Sahih de 'IyadIbnHimar que o
Profeta alaihi salam uma vez citou as palavras de Deus: “Eu criei o meu povo
fiel a nenhum deles, mas a Mim; depois os demônios cairam sobre eles e
enganaram-los. Proibiram-lhes o que eu tinha permitido, e ordenou-lhes a
associar-me ao que não tinha autorizado”. (Muslim)
A fitrah
é a verdade como a luz dos olhos é ao sol; todos que têm olhos podem ver o sol
se não houver véus os encobrindo. As crenças errôneas do judaísmo, o
cristianismo e o zoroastrismo agem como véus, impedindo-os de ver a verdade.
É uma
experiência comum que as pessoas cujo senso natural de sabor é doce como amor e
não estragado, não há como não gostar, a menos que algo estrague o sentido do
paladar. Entretanto, o fato de que as pessoas nascem com fitrah não significa
que realmente nasceu com crenças islâmicas. Para ter certeza, quando saímos do
ventre de nossa mãe, nós não sabemos nada. Nós só nascemos com um coração não
corrompido, que é capaz de sentir a verdade do Islam e submeter-se.
Se nada
acontecer para que corrompa o coração, acabaria por se tornar muçulmanos. Este
poder de conhecer e de agir que se desenvolve no Islam quando não há nada que
obstrua ou afete o seu funcionamento natural é o fitrah que Deus criou nos homens.
[Fatawa 4: 245-7] (Ibn Taymiyyah expõe sobre o Islã página: 3-4 pelo Dr. Abdul
Haque Ansari)
Do mesmo
modo IbnTaymiyyah propôs ainda que os Profetas falarem sobre a fitrah do homem
e apelarar para ele, o conhecimento da Verdade será inerente à fitrah. Nenhum
profeta jamais se dirigiu aos seus povos pedindo para que olhassem para o
Criador e argumentassem a partir deles Sua existência, cada coração conhece a
Deus e reconhece a sua existência.
Todo
mundo nasce com o fitrah; algo que só acontece depois de enfermo que se lança
um véu sobre ele. Assim, quando um é lembrado, se recorda o que estava lá em
sua natureza original (fitrah).
É por
isso que Deus enviou Moisés (e Aaron), para Faraó. Deus disse: “Fala (para ele)
em palavras suaves; ele pode se lembrar” (20:44); [isto é, ele deve se lembrar]
o conhecimento inerente à sua natureza original a respeito de seu Senhor e Suas
bênçãos sobre ele, e que ele depende dele completamente. Isso pode levá-lo a fé
no seu Senhor, ou causar-lhe “a temer” (20:44) punição na outra vida, caso ele
negá-Lo, isso também pode levar a fé. É por isso que Deus disse: “Chame a
atenção para o caminho do Senhor com sabedoria (Hikmah) e admoestação educada
(maw'izah)” (16: 725). Hikmah é explicar a verdade de modo que quem quer aceitá-la,
em vez de rejeitá-la poderá aceitar; mas se ele rejeita por causa de seus maus
desejos que devem ser admoestados e advertidos. O conhecimento da verdade leva
à sua aceitação, porque o amor à verdade é dotado na natureza humana. A verdade
é mais cara e mais aceitável para o fitrah do homem do que a mentira, que não
tem base e é abominado pelo fitrah. Entretanto, se a verdade e o conhecimento
não levar uma pessoa à fé, deve ser advertido contra a sua recusa e ameaçado de
punição, as pessoas não temem a punição e tentam evitar o que pode causar-lhes
dor. Algumas pessoas só saciam desejos básicos e desmentem a punição quando são
ameaçadas, ou tentam esquecer de modo que podem fazer o que quiserem sem sentir
qualquer remorso em seus corações, pois se acreditassem na punição não teria
desejos ruins. Um deles é ignorante ou esquecido de cometer algum mal. É por
isso que todos que pecaram contra Deus são ignorantes.
(Fatawa
16: 338-9) (Ibn Taymiyyah expõe sobre o Islam. p;cinco Dr. Abdul Haque Ansari)
